Св. Григорий Богослов учит, что несправедливо устанавливать разные законы для женщин и мужчин, и более тяжкие наказания за прелюбодеяние для женщин, оставляя мужчин, совершивших такое преступление, без наказания. "Мужчины были законодателями, потому и законодательство против женщин, потому и детей отдали во власть отцов, а слабый пол оставлен в пренебрежении".
Развивая эту мысль, Григорий явно вступает в полемику с византийской привычкой считать замужнюю женщину человеком второго сорта, а женский пол вообще – источником зла и бед. Он пишет: "Один Творец у мужчины и женщины, одна персть - оба они, один образ; один для них закон, одна у них смерть, одно воскресение. Мы рождаемся от мужчины и женщины; один долг детей по отношению к обоим родителям... Если думаешь о худшем, то согрешила женщина, но также и Адам: обоих прельстил змий, ни та не оказалась слабее, ни этот сильнее. Но подумай о лучшем: обоих спасает Христос Своими страданиями. Ради мужчины стал Он плотью? Но также и ради женщины. Ради мужчины умер? Но и женщина смертью Его спасена. <…> И будут, говорит, двое одна плоть, а одна плоть пусть обладает одинаковым достоинством. Павел же и примером законополагает целомудрие. Как и каким образом? Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Хорошо жене почитать Христа в лице мужа, хорошо и мужу не бесчестить Церковь в лице жены" (Цит. по: Игум. Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова).

Равное достоинство мужчины и женщины утверждает и св. Василий Великий в Беседах "Об устроении человека". Отцы-каппадокийцы не на одном примере могли убедиться в верности своих рассуждений. Бабушка и сестра св. Василия и св. Григория Нисского (Макрина Старшая и Макрина Младшая) прославились святой жизнью. Святой Василий приводил в пример мужчинам и женщинам прославленную мученицу Иулиту. В "Диалоге о душе и воскресении", в котором Григорий Нисский излагает свою беседу с умирающей сестрой, мы видим Макрину Младшую достойной собеседницей, помощницей - и даже наставницей - в духовной брани.

Эпоха ранних отцов была связана с развитием женской диаконии. Посвящение в это служение не было рукоположением, женщины-диакониссы выполняли различную необходимую работу, и особым образом служили и помогали другим женщинам, занимались их образованием.

Учение св. Иоанна Златоуста о браке, как союзе двух полноценных личностей, направленном к Богу и святости, актуально и сегодня, и даже более, чем современные же рекомендательные работы о жизни в христианской семье. Муж и жена призваны во всем заботиться друг о друге, стремиться ни чем не досаждать друг другу, воспитывать друг друга в святости и благочестии. "Ни друзей, ни учителей, ни начальников своих не послушает он [муж] столько, сколько свою супругу, когда она увещевает и советует, поелику ее увещание соединено с некоторым удовольствием, которое происходит от горячей любви к увещевающей. <…> Ибо жена пребывает неразлучна с мужем своим при трапезе и отдохновении, при людях и наедине, во всем ему предана и так тесно соединена с ним, как тело с главою. Посему, если только она разумна и заботлива, никто не может сравниться с нею в ее попечении о муже".

Климент Александрийский в "Строматах", приводя примеры как из Ветхого Завета, так и из греческой истории, утверждает, что "женщины способны достигнуть совершенства в такой же степени, как и мужчины"(п.118). Климент посвящает два раздела своего труда примерам мужества и мудрости, скромности женщин, призывая к тому же и своих современниц. Он описывает нам пример достойного брака, "счастье в котором никогда не оценивается мерой богатства или красоты", но благочестием, праведностью и чистотой (п.126). "Прекрасно сказано в Писании, что жена дана мужу Богом в качестве помощницы. Поэтому она, как я полагаю, должна взять на себя решение всех домашних проблем и со свойственным ей здравомыслием и убедительностью помогать мужу переносить все беды. Если же это окажется невозможным, она постарается, насколько это в человеческих силах, вести безгрешную жизнь. Вне зависимости от того, следует ли, по велению разума, умереть или жить дальше, она всегда уповает на Бога, помощника и соратника в её делах, подлинного защитника и спасителя ныне и в будущем. Она сделает его руководителем и наставником всей своей жизни, во всем стремясь к благоразумию и праведности, до конца будучи верной своей любви к Богу" (п.127).

"Всякому мужу глава — Христос, всякой жене глава — муж (1 Кор. 11:3). Вертикальную линию, будто ствол высокого дерева, вычерчивает мысль апостола Павла. У этого дерева будут и горизонтальные координаты — дети. Они, украшая ствол, устремятся в разные стороны. Но всё же главное — это крепкие корни и снизу вверх мощно устремившийся ствол. Жена послушна мужу, муж послушен Христу. Это — норма, и она прекрасна."

А, что говорят святые отцы мужчинах?

Может имеется ввиду назначение мужчины и женщины? Оно действительно разное, в этом плане равенства никак не может быть. Женщина не может в общественной и жизни и в многих других сферах, делать то, что могут делать мужчины и наоборот. Да и по природе своей роль в жизни у нас разная. Пред Богом конечно же, нет разницы, и в деле спасения между мужчиной и женщиной нет неравенства, тому множество примеров среди преподобных жен.

В общественной жизни как раз женщина может быть лидером, это есть в и Писании. Вспомним хотя бы Девору. Но не должна первенствовать в семье или церкви.

А это можно совместить?

Ну, прислушиваться то мужьям к голосу жён Господь сам иногда велел- "Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всём, что скажет тебе Сара, слушай голоса её" (Бытие, 21:13)

А есть сомнения? На работе - начальник, дома - жена. Это вообще сплошь и рядом.

Не всякий начальник - лидер! Например начальник почты в селе Ивановка очень милая женщина, добрая мать и хорошая жена. А Девора далеко не начальник сельской почты!

Иногда женщины вынуждены занимать место, на которое не идут мужчины. Как Девора.

Почему в церкви мужчин меньше, чем женщин?